十
伯夷昔避纣，伏居北海滨（1）。虽有高士名，终为实之宾（2）。荧惑旋入北，天子下紫宸（3）。鱼服二十年，春来非我春（4）。当时谁从亡，君子空彬彬（5）。壶飧馁不食，酖毒敢举醇（6）。漆身复吞炭，自分轮下尘（7）。泰山系名教，岂能废君臣（8）。天回俄地转，时命忽然臻（9）。吁嗟七十叟，犹得攀龙鳞（10）。东方有帝国，明治始维新（11）。其上得君相，其下得士民（12）。武功震一世，文教孰不遵（13）。奎堂今国老，所持义与仁（14）。士当殉知己，知己真比邻（15）。
【笺注】
郑孝胥诗末自注：“次韵奎堂先生见赠。”奎堂，即清浦奎堂（1850-1942），日本大正时代第二十三任总理大臣。善书法，且亦善汉诗。有《奎堂诗存》。 查《郑孝胥日记》。郑孝胥使日期间的二月十四日（3月28日）记载，“清浦伯爵寄来五古一首，即步韵答之”，即此诗。后于廿八日（4月11日），郑孝胥于西京曾前方清浦伯爵别庄，清浦并以诗稿求郑孝胥为评点。
此诗批评了以伯夷为代表的隐士，只图高名而无实际，描写了自己跟从溥仪从亡的宁死报国、维护儒家礼教之志，表达了对日本明治维新以来武功文教的钦敬，并称清浦奎堂为天涯知己，回应了来诗。
（1）“伯夷”二句：伯夷昔年躲避商纣王，藏身居住在北海之滨。
“伯夷”二句，语出《孟子·离娄上》：“孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：'盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’”伯夷，商末孤竹国（今河北卢龙）人，逃避王位为隐者，曽谏文王灭商，后商灭，隐居首阳山，义不食周粟而饿死。伏居，藏身居住。
（2）“虽有”二句：虽有超越世俗的名声，终究是实际事物的虚名。
“高世”，超越世俗。《史记·赵世家》：“夫有高世之名，必有遗俗之累。”
“实之宾”，此指“名者”为实际事物的虚名。语出《庄子·逍遥游》：尧要让天下与许由，“许由曰：'子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？’”
首四句，评论伯夷避纣，只有高世虚名，而无救世之实。于此可见，郑孝胥绝无避世作隐士之念。
（3）“荧惑”二句：隐现不定的一进入了南斗，天子被赶下了帝位。
“荧惑”二句，语出《南史·梁武帝本纪》载，大通年间，有童谣说：“荧惑入南斗，天子下殿走。”荧惑，古指火星。因隐现不定，令人迷惑，故名。《吕氏春秋·制乐》：“荧惑在心。”高诱注：“荧惑，五星之一，火之精也。”紫宸，唐、宋时皇帝接见百官或外国使臣的内朝正殿。此指帝位。《梁书·元帝本纪》：”紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。“
（4）“鱼服”二句：白龙变鱼二十年间，春来不是我的春天。
“鱼服”，指天帝的贵畜白龙，因化身为鱼而被渔父豫且射中的故事。典出汉刘向《说苑·正谏》：“吴王欲从民饮酒。子胥谏曰：'不可。昔日白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且，射中其目，白龙上诉天帝。天帝曰：“当是之时，若安置而形。”对曰：“我化为鱼，固人之所射也。”豫且何罪？今君弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐有豫且之患。’王乃止。”此指溥仪逊位，形同百姓。
“二十年”，此指溥仪宣统三年（1911）底逊位，至民国二十一年（1932）年二月伪满洲国建，溥仪未在帝位正二十年。
“春来”句，语出《汉书·礼乐志》：“日出入安穷?时世不与人同。故春非我春,夏非我夏,秋非我秋,冬非我冬。”
从第五句到第八句，描写溥仪逊位的二十年。
（5）“当时”二句：当时谁跟从逃亡？君子们徒然文质彬彬而已！
“从亡”，跟从逃亡。指跟从溥仪被驱出紫禁城，逃亡到天津。
“君子”句，语出《论语·雍也》：“子曰：'质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”彬彬，文采和实质兼备。
（6）“壶飧”二句：赵帅从亡，饿了也不吃壶中饭食，岂敢举起鸩毒的酒杯？
“壶飧”句，语出《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰以壶飧从径，馁而弗食。”春秋时晋国人赵衰戴着食物跟从晋文公走小路，自己肚饥也不不食。是说他廉洁而不忘君主。壶飧，用壶盛的熟食。
“酖毒”，毒药或毒酒。《左传·闵公元年》：“宴安酖毒，不可怀也。”
“举醇”，举起醇酒。唐高适《宋中遇林卢杨十七山人因而有别》：“檐前举醇醪，竈下烹只鸡。”
（7）“漆身”二句：豫让忠君，以漆涂面，又吞炭口哑，自料成为车轮下的尘土。
“漆身”句，战国时豫让为了刺杀赵襄子替主报仇，漆身以改变容貌，吞炭将嗓子弄哑，使人不能辨认。典出《战国策·赵策一》。后比喻不惜性命以报答主恩。
“自分”，自料。唐李频《乐游原春望》：“五陵佳气晚氛氲，霸业雄图势自分。”
（8）“泰山”二句：泰山系结着儒家礼教，岂能废弃了君臣名分！
“泰山”句，名教与泰山相系。系，系结，关联。语出《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”有以泰山自喻之意味。名教，儒家以正定名分为中心的礼教。晋袁宏《后汉纪·献帝纪》：“夫君臣父子，名教之本也。”（此句恐有语源，待再查。）
从第九句到第十六句，描写自己跟从溥仪从亡，有赵衰携壶飧而饥不食、豫让忠君报仇漆身吞炭之志，为维护名教不坠。
（9）“天回”二句：不久就天回地转，
“天回”句，比喻政局的巨大变化。世事运命的改变忽然来到了！
“时命”，世事运命。唐岑参《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》诗：“时命难自知，功业岂暂忘。”
“臻”，《说文》：“臻,至也。”
（10）“吁嗟”二句：可叹啊，我这七十老翁，还能攀龙髯，追随桓帝！
“吁嗟”，有所感触的嗟叹词。《文选·潘岳<西征赋>》：“驱吁嗟而妖临，搜佞哀以拜郎。”
“七十叟”，此郑孝胥自称。
“攀龙鳞”，同“攀龙髯”。语出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后用为追随皇帝的典故。
从第十七句到第二十句，描写溥仪复登满洲国地位，感叹自己能相追随。
（11）“东方”二句：东方有个帝国，从明治时代开始维新。
“东方”句，指日本。
“明治”句，此句指日本明治维新。
（12）“其上”二句：其上层得以有君王首相，其下层得以有士子人民。
“君相”，此指日本君主立宪的制度，上有天皇与首相。
（13）“武功”二句：武战功绩震慑一世，文化教育谁不遵循？
“文教”，文化教育。《史记·夏本纪》：“三百里揆文教，二百里奋武卫。”
（14）“奎堂”二句：
“国老”，国家的元老。
从第二十一句到第二十六句，赞颂日本明治维新以来的武功文教。
（15）“士当”二句：读书人应当为知己者死，知己远在天涯，真如比邻啊！
“殉知己”，即”士为知己者死”，语出《战国策·赵策一》：“晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就智伯，智伯宠之。及三晋分智氏，赵襄子最怨智伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之仇矣。”
“知己”句，语出唐王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”
末四句，感叹日人奎堂为国老，为自己的天涯知己。
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